{"id":653,"date":"2020-01-10T19:03:15","date_gmt":"2020-01-10T18:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/dicoaffairedreyfus.com\/?p=653"},"modified":"2022-07-19T18:08:13","modified_gmt":"2022-07-19T16:08:13","slug":"zadoc-kahn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dicoaffairedreyfus.com\/index.php\/2020\/01\/10\/zadoc-kahn\/","title":{"rendered":"Zadoc Kahn"},"content":{"rendered":"\r\n

Kahn<\/span><\/span>, Zadoc<\/span>\u00a0<\/span><\/span>(Zadig Kahn dit), grand rabbin fran\u00e7ais, n\u00e9 \u00e0 Mommenheim (Alsace) le 18 f\u00e9vrier 1839*, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Paris le 8 d\u00e9cembre 1905.<\/span><\/p>\r\n

Zadoc Kahn fut instruit comme la majorit\u00e9 des enfants juifs d\u2019Alsace rurale dans le respect et le go\u00fbt de la tradition. Son grand-p\u00e8re maternel avait \u00e9t\u00e9 grand rabbin du consistoire du Bas-Rhin. C\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire isra\u00e9lite de son village qu\u2019il apprit les bases du juda\u00efsme. \u00c9l\u00e8ve dou\u00e9 pour les \u00e9tudes tant religieuses que profanes, il rejoignit le c\u00e9l\u00e8bre centre d\u2019\u00e9tudes talmudiques \u00e0 Bischeim en 1850.
\u00c0 partir de 1852, il d\u00e9cida de devenir rabbin et apr\u00e8s avoir b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des comp\u00e9tences de diff\u00e9rents ma\u00eetres, il r\u00e9ussit brillamment son entr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9cole rabbinique de Metz le 23 mai 1856. Outre ses vastes connaissances g\u00e9n\u00e9rales, il se r\u00e9v\u00e9la \u00eatre un excellent orateur et un talmudiste comp\u00e9tent. Avec le transfert de l\u2019\u00c9cole \u00e0 Paris en 1859, il acheva ses \u00e9tudes dans la capitale en octobre 1862. Pendant quelques ann\u00e9es, il enseigna la religion \u00e0 la jeunesse parisienne, collaborant parfois aux Archives isra\u00e9lites <\/i><\/a>et pr\u00e9parant assid\u00fbment sa th\u00e8se sur L\u2019Esclavage selon la Bible et le Talmud. <\/i>Il participa d\u2019ailleurs \u00e0 la traduction du Guide des Egar\u00e9s <\/i>de Ma\u00efmonide aux c\u00f4t\u00e9s du grand savant qu\u2019\u00e9tait Salomon Munk.
Mari\u00e9 en avril 1865 avec Ernestine Meyer, il lui fallut trouver un poste rabbinique. L\u2019opportunit\u00e9 lui fut donn\u00e9e lorsqu\u2019en octobre 1866 le grand rabbin de Paris Lazare Isidor le prit comme adjoint. Sa th\u00e8se soutenue l\u2019ann\u00e9e suivante lui permit de pr\u00e9tendre au titre de grand rabbin. Le 13 juin 1868, il fut nomm\u00e9 grand rabbin de Paris en remplacement de Lazare Isidor appel\u00e9 au grand rabbinat de France. D\u00e9sormais, Zadoc Kahn d\u00e9ploya d\u2019immenses efforts pour raviver la communaut\u00e9 parisienne en soutenant les \u0153uvres charitables, en instruisant davantage la jeunesse et en r\u00e9organisant le culte apr\u00e8s la venue massive de coreligionnaires d\u2019Alsace en 1871. D\u00e9j\u00e0, il se r\u00e9v\u00e9la un patriote intransigeant, convaincu que les deux d\u00e9partements retourneraient un jour \u00e0 la m\u00e8re-patrie.
Ses talents d\u2019orateur, son ouverture d\u2019esprit et son \u00e9rudition lui permirent de s\u2019imposer tant aupr\u00e8s des notables consistoriaux que du public. Conscient que le juda\u00efsme fran\u00e7ais traversait une grave crise religieuse suite au d\u00e9veloppement du positivisme, il tenta d\u2019y rem\u00e9dier en d\u00e9montrant que la tradition n\u2019\u00e9tait pas oppos\u00e9e au progr\u00e8s d\u2019o\u00f9 son soutien \u00e0 la science du judaisme \u00e0 travers la Revue des \u00c9tudes Juives <\/i>fond\u00e9e par Isidore Loeb en 1880.
Devenu grand rabbin de France en 1889 apr\u00e8s la mort de Lazare Isidor, il fut enti\u00e8rement absorb\u00e9 par ses t\u00e2ches pastorales ce qui ne l\u2019emp\u00eacha pas d\u2019affirmer ses convictions r\u00e9publicaines et surtout de s\u2019int\u00e9resser de plus pr\u00e8s \u00e0 la mont\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme.
Depuis la publication de La France Juive <\/i>d\u2019\u00c9douard Drumont<\/a> en 1886, Zadoc Kahn s\u2019inqui\u00e9ta de la mont\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme dans le pays. Inform\u00e9 de la situation dans la Russie tsariste et des mouvements nationalistes qui se montraient fort actifs en Allemagne, il craignit que la France f\u00fbt \u00e0 son tour touch\u00e9e. En mai 1889, c\u00e9l\u00e9brant le centenaire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il constata \u00ab avec douleur, que certains \u00e9crivains fran\u00e7ais se sont associ\u00e9s \u00e0 cette campagne [antis\u00e9mite] si contraire \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9, au risque d\u2019affaiblir le prestige que la France doit \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation et \u00e0 la noblesse de ses sentiments \u00bb. Mais il esp\u00e9rait que le pays \u00ab ne r\u00e9pudiera pas son pass\u00e9, ses traditions, ses principes, qui constituent le meilleur de son patrimoine moral \u00bb (Archives isra\u00e9lites<\/em>, 16 mai 1889<\/a>). Aussi, apr\u00e8s la crise boulangiste et d\u00e8s la publication de La Libre Parole<\/a>, <\/i>il fut davantage attentif au ph\u00e9nom\u00e8ne. Mais en tant que patriote et alsacien, il consid\u00e9rait que l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tait passager et export\u00e9 par le Reich.
Pourtant, l\u2019ann\u00e9e 1892 vint contrarier ses convictions. Depuis quelques mois, La Libre Parole <\/i>attaquait les officiers isra\u00e9lites dans des articles haineux. Le 23 juin 1892, l\u2019antis\u00e9mitisme fit alors sa premi\u00e8re victime en France. Le capitaine Armand Mayer<\/a> fut mortellement bless\u00e9 dans un duel qui l\u2019opposa au marquis Antoine de Mor\u00e8s<\/a>, l\u2019un des fid\u00e8les lieutenants de Drumont. Si dans son oraison fun\u00e8bre, le grand rabbin rappela que \u00ab c\u2019est un crime contre la patrie d\u2019exciter des haines et de semer des d\u00e9fiances entre les citoyens qui l\u2019aiment d\u2019un \u00e9gal amour \u00bb (presse du 27 juin<\/a>), il restait n\u00e9anmoins perplexe quant \u00e0 l\u2019\u00e9volution du climat social. Fier de son acte, le marquis de Mor\u00e8s ne s\u2019\u00e9cria-t-il pas : \u00ab Nous ne sommes qu\u2019au commencement d\u2019une guerre civile \u00bb.
D\u00e8s lors, Zadoc Kahn eut conscience que l\u2019antis\u00e9mitisme repr\u00e9sentait aussi bien un danger pour les Juifs que pour la R\u00e9publique. Aussi, en mars 1893, avec le concours du baron Edmond de Rothschild, il soutint Isidore Singer qui fonda La Vraie Parole <\/i>en r\u00e9ponse au journal de Drumont.
Si l\u2019affaire Dreyfus bouleversa le grand rabbin qui connaissait fort bien la belle-famille du capitaine<\/a> et avait d\u2019ailleurs c\u00e9l\u00e9br\u00e9 son mariage quatre ann\u00e9es plus t\u00f4t, il allait jouer un r\u00f4le non n\u00e9gligeable tant aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 que des pouvoirs publics pour que la v\u00e9rit\u00e9 f\u00fbt faite.
Dreyfus ne pouvait pas avoir trahi sa patrie selon Zadoc Kahn. Pourquoi un Alsacien et de surcro\u00eet officier isra\u00e9lite aurait-il voulu nuire \u00e0 la France qui l\u2019a \u00e9mancip\u00e9 pour une Allemagne qui lui avait pris sa terre natale et qui diffusait toujours un antis\u00e9mitisme d\u2019\u00c9tat ? Aussi, d\u00e8s l\u2019automne 1894, il apporta le r\u00e9confort n\u00e9cessaire \u00e0 la femme du capitaine<\/a> et s\u2019empressa d\u2019avoir un entretien avec l\u2019accus\u00e9 ce qui lui fut refus\u00e9. Puis, en janvier 1895, cinq jours avant la d\u00e9gradation<\/a> de Dreyfus, il r\u00e9unit quelques intimes dont le baron Edmond de Rothschild<\/a>, Isa\u00efe Levaillant<\/a>, Narcisse Leven<\/a> et le grand rabbin de Paris Jacques-Henri Dreyfuss<\/a>. Quelques jours plus tard, le Comit\u00e9 de d\u00e9fense contre l\u2019antis\u00e9mitisme<\/a> \u00e9tait cr\u00e9\u00e9 afin de lutter discr\u00e8tement contre les agissements du nationalisme et d el’antis\u00e9mitisme.
M\u00eame si les premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019Affaire, le grand rabbin de France se montra tr\u00e8s discret dans la mesure o\u00f9 un fonctionnaire du culte ne pouvait pas se livrer \u00e0 faire de la politique, il n\u2019emp\u00eache qu\u2019il demeura un dreyfusard convaincu et vit avec intensit\u00e9 chaque \u00e9v\u00e9nement qui concernait la communaut\u00e9 et l\u2019antis\u00e9mitisme. Aussi, il conseilla souvent Isa\u00efe Levaillant pour les \u00e9ditoriaux de L\u2019Univers isra\u00e9lite<\/i><\/a> <\/i>relatifs aux men\u00e9es des cl\u00e9ricaux et des nationalistes. De m\u00eame, il s\u2019entretint avec le fr\u00e8re du capitaine, Mathieu Dreyfus<\/a> (qui lui rendra plus tard hommage : \u00ab …il s\u2019int\u00e9ressait vivement \u00e0 l\u2019\u0153uvre de justice que nous poursuivions, \u00e0 laquelle il donnait l\u2019appui de sa grande autorit\u00e9 morale \u00bb \u2013 Mathieu, p. 77) et eut de fr\u00e9quentes entrevues avec Bernard Lazare<\/a> et Joseph Reinach<\/a> \u00e0 partir de 1896. Lors de ses s\u00e9jours dans les cures thermales en Suisse, il prit contact avec des rabbins allemands pour obtenir des informations sur la possible trahison de Dreyfus.
D\u00e8s 1896, il e\u00fbt la cl\u00e9 de l’Affaire dont il ne fit rien, abus\u00e9 par la personnalit\u00e9 multiple d\u2019Esterhazy<\/a>. Apr\u00e8s la publication du fac-simil\u00e9 du bordereau<\/a> dans Le Matin <\/i><\/a>du 10 novembre 1896<\/a>, son fils a\u00een\u00e9<\/a>, principal clerc de l\u2019avou\u00e9 Cahen, lui montra l\u2019\u00e9trange similitude entre l\u2019\u00e9criture du bordereau et une lettre d\u2019Esterhazy<\/a> que conservait l’\u00e9tude \u00e0 propos d\u2019une cr\u00e9ance. \u00ab il n\u2019y a pas d\u2019officier plus digne de sympathie et d\u2019estime \u00bb que celui, lui dit-il, qui avait \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin du pauvre Cr\u00e9mieu-Foa<\/a> \u00bb (Reinach, I, p. 566).\u00a0
Attaqu\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement par la presse, mis en cause \u00e0 la Chambre des d\u00e9put\u00e9s le 21 janvier 1898<\/a>, il ne d\u00e9sarma pas. Comme Isa\u00efe Levaillant, il estimait que ses coreligionnaires devaient \u00eatre plus offensifs \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019antis\u00e9mitisme. Il encouragea les consistoires r\u00e9gionaux \u00e0 porter plainte contre les agitateurs, effectua des collectes pour les Juifs d\u2019Alg\u00e9rie qui subissaient un antis\u00e9mitisme d\u2019une rare violence \u00e0 partir de l\u2019\u00e9t\u00e9 1897 et pendant l\u2019ann\u00e9e 1898, soutint la candidature de certains notables qui ne cachaient plus leurs sentiments dreyfusards lors des \u00e9lections consistoriales et continua \u00e0 se renseigner sur les agissements d\u2019Esterhazy aupr\u00e8s d\u2019officiers isra\u00e9lites (voir notice Jules Cahn<\/a>). Son engagement lui valut un bl\u00e2me \u00e9manant de la Chambre en 1899. L\u2019\u00c9clair<\/i><\/a> <\/i>du 2 f\u00e9vrier 1899, entre autres exemples, consid\u00e9ra aussit\u00f4t que \u00ab L\u2019\u00e2me du complot Dreyfus est le grand rabbin Zadoc Kahn \u00bb (\u00ab L’affaire Dreyfus \u00bb<\/a>). D\u00e9sormais, le grand rabbin de France devint une cible pour les antis\u00e9mites qui en firent l\u2019\u00e2me du fameux Syndicat et le caricatur\u00e8rent sous les traits d\u2019un \u00e2ne et le surnomm\u00e8rent \u00ab Kabosh d\u2019Ane \u00bb.<\/span><\/p>\r\n

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Dessin de Lenepveu<\/a> de la s\u00e9rie Mus\u00e9e des horreurs<\/a><\/p><\/div>\r\n

Face \u00e0 son militantisme discret, on peut s\u2019\u00e9tonner que Zadoc Kahn ne se soit pas exprim\u00e9 sur l\u2019Affaire dans ses nombreuses allocutions. Seul, son sermon de Yom Kippour 1899 fait r\u00e9f\u00e9rence directe au sort d\u2019Alfred Dreyfus au moment o\u00f9 le pr\u00e9sident Loubet signa la gr\u00e2ce<\/a> du capitaine : \u00ab Prions Dieu pour qu\u2019il prenne en piti\u00e9 notre malheureux fr\u00e8re, triste victime d\u2019une triste fatalit\u00e9 \u00bb (presse du 16 septembre<\/a>). Son souci de pr\u00e9server la communaut\u00e9 face aux antis\u00e9mites, son patriotisme sans faille qui le conduisit \u00e0 avoir une m\u00e9fiante sympathie \u00e0 l\u2019\u00e9gard du projet sioniste de Theodor Herzl<\/a> et surtout ses hautes fonctions l\u2019oblig\u00e8rent \u00e0 garder une certaine neutralit\u00e9.<\/span>
D\u00e9\u00e7u au moment du proc\u00e8s de Rennes<\/a> en ao\u00fbt 1899, il ne d\u00e9sesp\u00e9ra pas pour autant de la R\u00e9publique. Pour lui, la r\u00e9paration n\u2019\u00e9tait qu\u2019ajourn\u00e9e. La loi d\u2019amnistie<\/a> puis la demande de r\u00e9vision du proc\u00e8s<\/a> semblent lui donner raison. Comme pour nombre de ses coreligionnaires, il consid\u00e9rait que la France r\u00e9publicaine et g\u00e9n\u00e9reuse par essence sortirait grandie de l\u2019\u00e9preuve contre les forces r\u00e9actionnaires. Toutefois, il n\u2019aura pas la joie de voir la r\u00e9habilitation d\u2019Alfred Dreyfus pour laquelle il avait tant \u0153uvr\u00e9. Notons qu\u2019il souscrivit aussi au monument Scheurer-Kestner<\/a> (4e<\/sup> liste) et adh\u00e9ra \u00e0 sa fondation \u00e0 la Ligue des droits de l\u2019homme<\/a>.
Outre les combats men\u00e9s contre l\u2019intol\u00e9rance pendant l\u2019Affaire, Zadoc Kahn marqua l\u2019histoire du juda\u00efsme en faisant publier sous sa direction le premier tome de la Bible du rabbinat fran\u00e7ais <\/i>en 1899. Pour lui, les textes sacr\u00e9s demeuraient \u00ab la source toujours jaillissante de hautes le\u00e7ons et de consolations efficaces pour tout c\u0153ur qui sent et tout esprit qui pense \u00bb.
L\u2019affaire Dreyfus apporta pourtant de nettes modifications dans l\u2019organisation consistoriale. M\u00eame si un relatif conservatisme d\u00fb aux notables perdura dans l\u2019institution, Zadoc Kahn souhaitait apporter plus de vigueur militante. Aussi, il soutint la candidature de Bernard Lazare \u2013 auquel il \u00e9tait tr\u00e8s li\u00e9 \u2013 pour repr\u00e9senter les Juifs de Marseille aupr\u00e8s du Consistoire central.
Mais le dernier combat qu\u2019il lui resta \u00e0 mener fut de pr\u00e9parer le juda\u00efsme fran\u00e7ais \u00e0 la loi de S\u00e9paration. L\u2019Affaire eut pour cons\u00e9quence de h\u00e2ter la rupture du Concordat. Avec le concours d\u2019Isa\u00efe Levaillant, de Narcisse Leven et du pasteur Elis\u00e9e Lacheret, il intervint indirectement aupr\u00e8s des d\u00e9put\u00e9s pour que la loi n\u2019entra\u00een\u00e2t pas de pr\u00e9judices au culte isra\u00e9lite. Si le grand rabbin accepta le principe de la S\u00e9paration, il craignit n\u00e9anmoins la disparition des petites communaut\u00e9s religieuses. Comme pendant l\u2019Affaire, ce fut alors l\u2019occasion pour le Consistoire central de se rapprocher des protestants pour mettre en \u0153uvre de nouvelles structures communautaires. Dans une lettre qu\u2019il adressa au Signal<\/i><\/a> <\/i>en novembre 1904, Zadoc Kahn esp\u00e9rait que le gouvernement saurait faire preuve \u00ab d\u2019esprit d\u2019\u00e9quit\u00e9 et d\u2019impartialit\u00e9 \u00bb (reprise dans L’Univers isra\u00e9lite<\/em> du 11 novembre<\/a>).
Le lendemain de la mort du grand rabbin de France, la loi de S\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat \u00e9tait promulgu\u00e9e. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9preuve de l\u2019Affaire, commen\u00e7ait plus sereinement une nouvelle histoire pour la communaut\u00e9 juive. Dans son discours prononc\u00e9 le jour des fun\u00e9railles, un membre du Consistoire central tint \u00e0 souligner que Zadoc Kahn fut le grand rabbin \u00ab capable de travailler sans rel\u00e2che \u00e0 r\u00e9futer les erreurs, \u00e0 dissiper les pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 raffermir les courages \u00bb.<\/p>\r\n\r\n

Sources et bibliographie : de son vivant, les Sermons et allocutions <\/i>ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s aux \u00e9ditions Durlacher (1878, 1894 et 1896). Zadoc Kahn a aussi annot\u00e9 la Bible du rabbinat fran\u00e7ais <\/i>(Durlacher, 1899), publi\u00e9 une Biographie de Monsieur Isidore Loeb <\/i>(1892) et pr\u00e9fac\u00e9 les ouvrages de L\u00e9on Kahn dont Histoire des \u00e9coles communales et consistoriales isra\u00e9lites de Paris <\/i>(Durlacher, 1886) et Les Juifs \u00e0 Paris depuis le vi<\/span>e<\/sup> si\u00e8cle <\/i>(Durlacher, 1889).\u00a0<\/span>Son gendre le grand rabbin Julien Weill fut son biographe avec Zadoc Kahn, <\/i>Alcan, 1912 et, plus r\u00e9cemment, un colloque lui a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 dont les actes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s sous le titre : Zadoc Kahn. Un grand rabbin entre culture juive, affaire Dreyfus et la\u00efcit\u00e9<\/em> (Jean-Philippe Chaumont et Jean-Claude Kuperminc dir.), Paris, \u00e9ditions de l’\u00c9clat, Biblioth\u00e8que des fondations, 2007.\u00a0 Sur ses activit\u00e9s durant l\u2019affaire Dreyfus, consulter Jacques Eisenmann, \u00ab Zadoc Kahn : le pasteur et la communaut\u00e9 \u00bb, Les Nouveaux Cahiers, <\/i>n\u00b0 41, 1975 ; Philippe-E. Landau, L\u2019Opinion juive et l\u2019affaire Dreyfus, <\/i>Albin Michel, 1995 ; Perrine Simon-Nahum, \u00ab Zadoc Kahn, une figure du juda\u00efsme rest\u00e9e longtemps secr\u00e8te \u00bb, dans Gilles Manceron et Emmanuel Naquet dir., \u00catre dreyfusard hier et aujourd’hui, Rennes, PUR, 2009, p. 131-134<\/a> ; Philippe Oriol, \u00ab Zadoc Kahn et l’affaire Dreyfus \u00bb, Jean-Philippe Chaumont et Jean-Claude Kuperminc, op. cit.<\/em>, p. 151-169. Sur le Comit\u00e9 de d\u00e9fense, voir : Philippe Oriol, \u00ab Le Comit\u00e9 de d\u00e9fense contre l\u2019antis\u00e9mitisme : documents nouveaux \u00bb, Bulletin <\/i>de la Soci\u00e9t\u00e9 internationale d\u2019histoire de l\u2019affaire Dreyfus, no<\/sup> 3, automne 1997, p. 55-63.\u00a0<\/span>Plusieurs documents sont conserv\u00e9s au Consistoire central des Isra\u00e9lites de France (Paris), au S\u00e9minaire isra\u00e9lite (Paris) et aux Archives sionistes (J\u00e9rusalem). On pourra aussi consulter, plus particuli\u00e8rement sur ses activit\u00e9s pendant l\u2019Affaire, son dossier aux archives de la Pr\u00e9fecture de Police : Ba 1301.\u00a0<\/span>On trouvera aussi, au mus\u00e9e d\u2019art et d\u2019histoire du Juda\u00efsme, en plus de la lettre que nous citons, un t\u00e9l\u00e9gramme adress\u00e9 \u00e0 Dreyfus : 97.17.039.163<\/a>. On pourra aussi consulter son dossier de la L\u00e9gion d\u2019honneur sous la cote : LH\/1393\/55<\/a>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Philippe-E Landau<\/em><\/p>\r\n

Nous ajoutons \u00e0 la notice de Philippe-E Landau, le texte de cette lettre de Zadoc Kahn \u00e0 Alfred Dreyfus, \u00e9crite \u00e0 son retour de l’\u00eele du Diable<\/a> :<\/p>\r\n

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Paris, le 5 juillet 1899
Mon cher Capitaine,
C’est le c\u0153ur d\u00e9bordant de reconnaissance pour Dieu qui vous a prot\u00e9g\u00e9 dans votre longue et dure captivit\u00e9 et qui a b\u00e9ni les efforts des hommes \u00e9pris de justice et de v\u00e9rit\u00e9, se d\u00e9vouant \u00e0 la noble t\u00e2che de vous faire rendre la libert\u00e9 avec l’honneur, que je vous adresse de loin cette parole de bienvenue, cet affectueux salut. Ils sortent du fond de mon c\u0153ur et iront, j’en suis s\u00fbr, tout droit au v\u00f4tre.
J’ai souffert avec vous et votre ch\u00e8re famille, partag\u00e9 vos angoisses, vos douleurs et puis vos esp\u00e9rances. Aujourd’hui que le d\u00e9nouement est proche, que votre d\u00e9livrance n’est plus qu’une affaire de jours, je tiens \u00e0 m’associer \u00e0 votre joie et \u00e0 votre attente pleine de confiance.
Depuis le 1er novembre 1894, il n’y a pas eu d’heures dans la journ\u00e9e que je n’aie pens\u00e9 \u00e0 vous et au martyre que vous avez eu \u00e0 endurer.\u00a0
Bien souvent j’ai pri\u00e9 Dieu de faire \u00e9clater cette lumi\u00e8re que vous appeliez de tous vos v\u0153ux. Gr\u00e2ces lui en soient rendues ! Nos pri\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9es.
Au moment de partir pour votre cruel exil, vous avez fait appel \u00e0 moi, vous me demandiez de vous apporter des consolations et des encouragements. H\u00e9las ! il n’a pas tenu \u00e0 moi que je me rendisse \u00e0 votre appel. Des obstacles ind\u00e9pendants de ma volont\u00e9 m’ont mis dans la triste n\u00e9cessit\u00e9 de faire violence \u00e0 mes sentiments qui me poussaient vers cous dans le malheur et l’abandon.
Je me r\u00e9jouis de pouvoir bient\u00f4t vous serrer la main, vous dire, au nom des miens et du juda\u00efsme fran\u00e7ais tout entier combien nous sommes heureux de la tournure que l’intervention manifeste de la Providence a imprim\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements, vous dire aussi, apr\u00e8s tant d’autres, quels tr\u00e9sors de d\u00e9vouements ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pens\u00e9s par ceux qui vous aiment pour vous faire rendre justice.
Que Dieu continue \u00e0 veiller sur vous, et fasse que s’accomplisse bient\u00f4t l’\u0153uvre de r\u00e9paration qu’il a daign\u00e9 favoriser jusqu’ici et qu’attendent pour vous tant d’amis connus et inconnus !
Croyez, mon cher Capitaine, aux sympathies profondes, aux souhaits sinc\u00e8res de nous tous, de ma femme, de mes enfants et surtout
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0de votre d\u00e9vou\u00e9 (mahJ, 97.17.043.097<\/a>).<\/p>\r\n

\"\" \"\"<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

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